摘要：“龙山三老”是金元之际一个著名的称号，涉及元好问、李冶、张德辉三位在金末元初声名卓著、影响巨大的历史人物。但“龙山三老”的龙山（封龙山）又有两说，是山西浑源，还是河北元氏？为什么会出现这种现象？通过考察辨证，河北元氏封龙山固然得天独厚，为人所共知，而山西浑源龙山也给我们留下了深刻的印象和想象的空间，元好问有诗，麻革、刘祁有记，还有不少诗文提及龙山，足见其在金元文学史上独特的地位。

关键词：浑源  龙山  元好问   刘祁   麻革

 

    山西浑源自古人杰地灵，尤其是金代斯文昌盛，人才辈出，浑源雷与刘便是享誉全国的文学世家。而浑源的龙山更是代北名山，北魏时期已成为北方佛教盛地，几经天灾（失火）人祸（武帝灭佛），经唐宋恢复，到金元时香火又盛，我们从元好问、刘祁、麻革的诗文中可见一斑。雷思 、雷希颜，雷渊，刘撝、刘汲、刘从益，都是在龙山浑水的孕育中称名当世的。元好问《兴定庚辰太原贡士南京状元楼宴集题名引》说“晋北号称多士，太平文物繁盛时，发策决科者率十分天下之二，可谓富矣。……”所言不虚。乾隆《大同府志》卷四山川载“龙山，一名封龙山，东北距浑源州治四十里，高三里，盘踞八里，两岭中分处建大云寺，岭西为文殊岩，危峰怪石……元初李冶、元好问、张德辉尝游此，时称‘龙山三老’。”卷六古迹载“龙山遗迹，州西南四十里封龙山，金时李冶、元好问、张德辉尝游此，号‘龙山三老’，山中有刘京叔、麻信之诸贤题咏。”“龙山诗碣，在大云寺中，金郡人雷思撰并书。”

    《元诗选》三集巻一麻革《贻溪集》：“革字信之，临晋人。父秉彝，登金皇统九年进士第，歴官兵部侍郎。革生中条王官五老之下，长侍其先人，西观太华，迤逦东㳺至洛，遂避地家焉。北渡后尝自雁门踰代岭之北，留滞居延。己亥夏，赴试武川，及秋归道浑水，访刘祁京叔于浑源，登龙山絶顶，自作游记。”

    刘祁撰《归潜志》卷十三载麻革《游龙山记》：“余生中条、王官、五老之下，长侍先人，西观太华，迤逦东㳺洛。因避地家焉。如女几、乌权、白马诸峯，固已厌登，饱经穷极幽深矣。

……越既留滞居延，吾友浑源刘京叔尝以诗来，盛称其乡泉石林麓之胜。浑源实居代北，余始而疑之。虽然，吾友着书立言蕲信于天下后世者，必非夸言之也。独恨未尝一游焉。

    今年夏，因赴试武川，归，道浑水，修谒于玉峯先生魏公……客有指其西大石曰：“此可识”因命余，余乃提笔，书凡游者名氏及游之岁月而去。……己亥岁七夕后三日，王官麻革为之记。同游者。”﹝1﹞

    “作者曾饱游中原名山，又久厌塞外荒寒，因而对刘祁盛赞他家乡浑源山水之美，将信将疑。而经过两天的游赏，目睹龙山山水之奇异，深为叹服，发现龙山有他山不可或替的独特胜景，觉悟到自己陷于因循通病，ˋ得于此而遗于彼，用于所见而不用于所未见ˊ，偏执己见，实乃孤陋寡闻，缺少全面的实践。本文通过龙山记游，生动具体地表现了ˋ始而疑之ˊ到ˋ观山有得ˊ的变化和体会。因为作者立意于此，所以写龙山胜景，不仅描绘精美，更充满惊讶、赞叹、省悟有得的感情，情随景移，意趣盎然。这是本文的显着的艺术特点。”﹝2﹞麻革的《游龙山记》，写法讲究，浑然一体，颇受后人的重视与好评，多种游记选本都收录。

    刘祁撰《归潜志》十三《游西山记》：“余髫乱间，尝闻先大人言，龙山之胜甲乡山。时幼，未能往。其后在南方，北望依依，每以为歉。甲午岁还浑水。明年秋八月，释菜于先圣。越明日，拉友人河阳乔松茂寿卿、云中刘偕德升，暨弟郁同游。初出西城，日方中，望西山而行。一二里，涉水。又前七八里，至李谷。谷在永安山下……呜呼，余生山水间，故有乐山水心。然南游二十年，所居皆通都大邑，无山林，尝迫狭不自得。今因北归，得游历故山，可胜快哉！况干戈未已，栖隐为上，行当结屋山中，览天地变化之机，而又读书足以自娱，着书足以自奋，浩歌足以自适，默坐足以自观。逍遥涧谷，傲睨云林，与造化为徒，与烟霞为友，虽饭蔬饮水无愠于中。振迹宽心，可以出一世之外，又何必高车大盖、驺骑满前方为大丈夫哉？因记。”﹝1﹞

    刘祁是浑源人，习惯称家乡的龙山为西山，岳神山（今北岳恒山）为南山。但今人杨镰在其《元代文学编年史》中提到“八月。刘祁出游封龙山，作《游西山记》。元太宗六年，刘祁还归浑水。七年秋，进入封龙山游览。《游西山记》是封龙山的工笔画卷。”﹝3﹞似有理解之误。刘祁对龙山感情更深厚，笔端常带感情，对景物感受更真切，这是与麻革一个外乡人所不同的，当然叙写也就很随意，不太讲究章法，且议论感慨也多。这是刘祁的特色。

    金刘祁撰《归潜志》卷九“梦中作诗或得句，多清迈出尘。余先祖龙山君尝梦得句云：“山路崭有壁，松风清无尘。”先子梦中诗云：“落月浸天池”余幼年梦中亦有作诗：“□猿哭处江天暮，白雁来时泽国秋”如鬼语也﹝1﹞

    卷十四《归潜堂记》“刘子，朔方人。生于云中之浑源山水之间。髫龄从父祖仕宦大河之南……岂知一旦时移事变，流离兵革中。生资荡然，僮仆散尽，从行惟骨肉数口，旧书一囊。由铜壶过燕山，入武川，几一载始得还乡里。乡帅髙侯为筑室以居。所居盖其故宅之址。四面皆见山，若南山西岩，吾祖旧游。东为柏山，代北名刹。西则玉泉、龙山，山西胜处…榜其堂曰归潜且以张横渠东西二铭书诸壁”﹝1﹞

    浑源雷、刘氏在金代是享誉全国的文学世家和文治能臣。到元代孙氏崛起，成为武功的代表。刘因《浑源孙公先茔碑铭》“…昔龙之山，有晦而沦。必孙氏之先，盖有嗟其屈者。谓天道之或愆，今晔其华，贲及邱原，亦有嗟者，谓赋兴之或偏。彼嗟者愚，不究其终，而不探其源，孰驭龙山，逰万物巅。下视乎神川，…郁乎相辉 ，一代人闻 。惟将作君，武臣桓桓。有子如公，复与雷刘之子而骢马聨翩…”﹝4﹞王恽《孙公神道碑铭并序》“云西风土雄硕，龙山峻极为之奠焉，浑流交贯，神川清淑资其润焉。故士生其间，有瓌竒宏杰之称，而刘雷为之冠焉。然山川炳灵奚间今昔，况河洛为帝王之里，并汾多攀附之臣。俪景风云依光日月者哉？若乃始以才技有光世绪，终则挺输忠荩作时名卿，安荣福寿庆流后裔者谁乎？故宣慰使工部尚书孙公其人也。公讳公亮，字继明，世家浑源横山里……”。﹝5﹞元明善撰《大元故保定等路军器人匠提举孙君墓碑有序》“…（山下龙）嵷龙山 ，锦里烂烂。菡其晖华，而大厥家 。神川之封 ，三爵俱公 。始慎择术 ，仁被锻镞。五世效庸 ，以食函功 。皇矣帝图 ，完哉士体 。保孙氏函，克受帝祉。猗嗟孙门，世载令人 。允武允文，国也宝臣 。繄从仕君，众子惟肖。截截才妙 ， 风棱清峭，方期巍调，有奕它曜，云何四十一病不疗…”﹝6﹞

    刘因《示孙谐》“龙山古壮哉，郁郁盘烟岚。一读元子诗，泠然玉泉甘。江山胜景要佳客，而我不到懐应惭。雷家髯翁虎眈眈，刘氏遗爱存河南。百年乔木动秋色，篮舆谁与供竒探。昆山出美玉，楚国多楩楠。孙郎复贵种，良璞须深圅。勾萌慎培养，云霄看岩岩。野失老矣一何拙，平生只有归休堪。传经访道可无媿，为我早办龙山庵。”﹝7﹞

    刘因《孙尚书家山水卷》三首“扁舟老树傍苍崖，好似今秋雪岭回。试问黄尘山下渡，几人曽为㸔山来。”“诸公乆矣笑吾贪，是处云山欲结庵。只有皇卿解赀助，画山须画静修龛。”（谓皇甫安国）“画圗题品代移文，寄谢神州老使君。欲乞龙山恐孤絶，南州隆虑且平分。”﹝8﹞刘因、王恽、元明善都是元代诗文大家，他们与浑源孙氏多有交往，王恽还写有著名的《浑源刘氏世德碑铭》，是研究金元文学的重要文献。

    1、问题的提出及“龙山三老”的出处和性质

    康熙《山西通志》卷一百四十八寓贤载“金，李冶，字仁卿，正定栾城人，登进士第，调高陵薄，未上，辟知钧州事。壬辰城溃，冶微服北渡，流落忻、崞间。聚书环堵，人所不堪，冶处之裕如也。世祖在潜邸，闻其贤，遣使召之，且曰：素闻仁卿学优才赡，潜德不耀，久欲一见，其勿他辞。及即位，欲处以清要，肯求还山。冶晚家元氏，买田封龙山下。而浑源志谓冶与元好问、张德辉尝游龙山，为龙山三老之一，今两存其说。” 顺治《浑源州志》上卷舆地志山川载“龙山，一名封龙山，在城西南四十里，暑月雨霁，山气上腾，其色如虹，顶有萱草坡，翠杉苍桧，千尺凌云，又有文殊岩，大云寺禅寺，金麻革有《游龙山记》，一统志云：金末李治、元好问、张德辉尝游此山，号‘龙山三老’。”下卷丛纪志侨寓载“金，元好问，号遗山，太原定襄人，七岁能诗，以文名世，时游神川与李治、张德辉结吟社，称‘龙山三老’。按遗山足迹遍雁代间，龙山独称三老，盖地以人重耳”。一个称谓涉及到金元之际三位名人，这一点毫无疑问，而事关两个地方，到底是山西浑源，还是河北元氏，为何出现这种现象？有弄清楚的必要和研究的价值。              

    元好问、李冶、张德辉是金末元初著名的诗人、学者、政治家，虽然三人经历不同，成就各异，但一个共同的称谓把他们紧密联系在一起，道出了三人巨大的影响和所受的尊崇，这个称号就是“龙山三老”。最早的出处应该是《元名臣事略》卷十：“宣慰张公，公名德辉，字耀卿，冀宁交城人。国初为丞相史忠武王幕官，寻召居潜邸。中统元年拜河东宣抚使，入拜翰林学士，参议中书省事，出为东平宣慰使，出佥山东行省。复召参议中书省事，表乞致仕，未几，起为侍御史，遂致仕归……与人交重然诺，不戏言笑，在尊俎间亦以礼法自持，故元遗山呼为畏友，亲旧不敢干以私恤，……与遗老敬斋游封龙山时人目为龙山三老云”又《元史·张德辉传》载“张德辉，字耀卿，冀宁交城人……与元裕、李冶游封龙山，时人号为‘龙山三老’。卒年八十。”这让我们很容易和当时另一个群体称号“河汾诸老”联系起来，但是很明显，后者是一个纯粹的遗民诗人群落，相似的风格和经历使后人把他们当作一个流派看待，主要表现在创作和节操上。而前者则要复杂的多，“三老”都能诗能文，元好问是当之无愧的文坛盟主，而李冶更是一位科学家，张德辉又颇有治才。但真正把三人联系在一起的还是元初为了保存传统文化，弘扬儒学治道，为济世救民而做的共同努力。这一点已有多人论述，本文主要探讨的是山与人的关系问题。

    2、“龙山三老”在河北的依据

    河北封龙山，虽然在县志、府志、通志中都没有明确的提到“龙山三老”或“封龙三老”，但封龙山的名字是早就确定的，乾隆《正定府志》载“封龙山，元氏县西北五十里，在获鹿县南，旧名飞龙，唐改今名……有书院，汉李躬郭元振，宋李昉张皤叟，元李冶后先于此讲学。” 民国《元氏县志》地理志山脉载“封龙山，乾隆志在县西五十里范家庄村西，巍然崛起于太行之东，回环望之，四面如一，旧名飞龙，盖山势如伏龙故名飞龙，唐改今名。”地理志古迹载“封龙山，按山开面向南，正南中峰之下有书院，金榆枓障二山左右对峙，有龙虎环抱之势，‘封龙山’三字在山麓东南，大约二尺四五寸，旧志‘龙山耸翠’为八景之一。”教育志书院载“封龙书院，在县西北封龙山下，相传汉李躬授业之所，唐郭震，宋李昉、张皤叟，金李冶，元安熙皆尝讲学于此。”而且，我们在《元氏县志》中李冶《重修庙学记》一文记载中知道李、张二人一个主讲封龙书院，一个主管真定地区的教育，关系相当密切。元王思廉在其《龙泉院营建记》中提到：“因忆甲寅九月先大夫同张丈，奉先诸君陪遗山先生会饮于此，留题石刻故在，顾怀畴昔已自不能辞。”而元好问本人在其《鹿泉新居二十四韵》有“灵岩龙泉曾一到，独欠封龙展衰步”的诗句，以元好问爱山乐水的性格，封龙山不会“独欠”下去的。《元名臣事略》、《元史·张德辉传》一提到封龙山，多数人就确信无疑“龙山三老”是在河北的封龙山了。

    所以今人有下列论述：“龙泉寺元碑的发现，证实了元好问在封龙山活动过。”﹝9﹞ “封龙三老指的是元好问、李治、张德辉，三人均为金元时期的诗人和名宦。他们都在元代真定所辖地区生活了相当长的时间，晚年又归隐于此，于真定路的人民和山水结下了不解之缘。”“历史上的封龙山，是一个集儒、道于一体的名山，文化宗教氛围十分浓厚。元好问等人晚年归隐于此，正于这瑞安定的环境和浓郁的文化氛围密不可分。”“封龙三老具有较高的社会地位，他们与元朝统治阶级中的某些高层人物有广泛而密切的交往。”﹝10﹞ “与张、元相比，李冶与封龙山的关系最为密切”“龙山三老一起在封龙山活动的时期应该就是1249至1257年之间”“真定地区之所以成为蒙元初期的人文荟萃之地，出了不少在文学创作、政治、教育等方面的人才，其中既有汉人世候史天泽的功劳，也有龙山三老的功劳”﹝11﹞“元好问的晚年曾在封龙书院就教，与大科学家李冶、大诗人张德辉一起被称为‘龙山三老’或‘封龙三友’”﹝12﹞“‘龙山’一词，历来颇多混淆，实则一在山西浑源，一在河北元氏，据嘉庆一统志载‘龙山在浑源州西南四十里，亦名封龙山，其绝顶曰萱草坡，翠杉苍桧，千尺凌云……夏时雨过，山气上腾如龙，故名，金末李治元好问张德辉常游此山，时号龙山三老’麻革‘游龙山记’遗山‘龙山诗’均指此地，全金诗注云：‘遗山游神川，与李冶张德辉结吟社，称龙山三老’施国祁亦注仁卿居浑源，惟据苏天爵名臣事略。仁卿‘居元氏之封龙山’，焦集贤撰仁卿文集序云：‘先生北渡后，隐居崞山，又之太原平定元氏，流离颠沛，未尝一日废？’均未提居浑源事，又遗山龙山诗只言‘玉峰（魏璠）有佳招’，亦未及仁卿耀卿，则三人结社吟咏之地，当以元氏之龙山为确，据一统志载‘正定府封龙山在获鹿县南，结元氏县县界，一名飞龙山……水经注云，洨水东经飞龙山北，即井陉口，旧志，山势入伏龙欲飞状，峰峦泉石迥环错列，称为奇胜’，山上有封龙书院，一统志载：‘封龙书院在获鹿县南封龙山上在……元李冶安熙皆尝讲学于此’，按正定为仁卿之故乡，由崞南归，经太原平定而至元氏，乃捷径，无北迂浑源之理，又遗山晚年常至镇州（正定），且在获鹿营‘鹿泉新居’有定居意，耀卿则久居史天泽幕，且一度提举真定学校，三人同在一地，结伴漫游，吟咏为乐，为极自然之事，地方志附会名人，以显地灵，殊无足取。”﹝13﹞

    从以上材料我们看出，山西浑源的龙山是本名，而又名封龙山，是别名；河北元氏的封龙山是本名，只有在“龙山三老”这个称号中才叫龙山，是简称。都与“龙山三老”关联，不能否认河北元氏封龙山的正宗地位，但山西浑源龙山也非浪得虚名，为什么会出现这一现象呢？

    首先，我们需要搞清山西浑源龙山又名封龙山的来历。光绪《山西通志》山川考载“又龙山，方志以为封龙，又以为龙兑。以史记赵世家核之，皆不在此。”这是史书误读误解之故，因浑源有恒山又名常山，与河北曲阳恒山多有误会，所以牵带着把龙山和封龙也弄混了（参见《史记正义》卷四十三）。 而笔者亲自调查，按麻革《游龙山记》刘祁《游西山记》的记述重游龙山，景色依旧，而古迹几乎荡然无存了。在新建的文殊殿中找到两块明万历年间的《千古龙山大云禅寺记》残碑，可昔字迹漫漶不清，难以卒读。在浑源龙山脚下荆庄村大云寺（又名下寺，龙山上大云寺为上寺）发现仅存的金代大殿和其中的元明壁画，更重要的是在大院内找到仅有的一块清康熙年间的残碑《重修龙山寺碑记》，上书“按舆图志云中有丰隆山，其形胜壮如游龙……”，龙山又名封龙山的来历，看来是同音误传之故。

    其次，元好问“得交此州雷与刘”并多次逗留浑源，还留下了《浑源望湖川见百叶杏花二首》、《念奴娇》（小山招饮）、《游龙山》、《李峪园亭看雨》、《玉泉二首》、《赠玉峰魏丈邦彦》诸诗词，可见元好问与浑源缘分颇深，是“龙山三老”在浑源的最有力实证。《游龙山》：“曩予尉大梁，得交此州雷与刘，自闻两公夸南山，每恨南海北海风马牛，老龙面目今日始，一见更信造物工，……一峰一峰千百峰，虽欲一一顾揖知无由，金城偃蹇不得上，瑶瓮回合如相留，……白云相望空悠悠，异时华表见老鹤，姓字莫忘元丹丘”《李峪园亭看雨》：“龙山右胁松十里，细路蜿蜒绕龙尾，…玉泉元自别一天，眼界廓廓无神川，金城百里纔一俯，半尖浮图插苍烟，……只知龙山之神神更神，永安亦能撼诗人，晦暝变化千万态，画出风雨元非真，夕阳展放紫翠屏，只欠松梢一轮月，山中一石回万牛，况是一壑复一丘，不如一诗招将入南州，先生兴来时卧游”。元好问写龙山的两首诗，都用得是七言古体，最适合表情达意，抒写怀抱。元好问能放浪浑源山水间，既有人的因素，浑源雷、刘、魏（璠）素所敬仰，晚进刘祁、刘郁兄弟也颇看重。再加上绝胜山水，无怪遗山要流连忘返了。

    再次，两山都是境内名山，有着秀丽的自然风光和浓郁的文化宗教氛围。河北封龙山如上所述，固然历史悠久，人文荟萃；

    最后，崇尚名人、乡土自重的文化心理也是一个重要原因。《浑源州志》“按遗山足迹遍雁代间，龙山独称三老，盖地以人重耳”给我们很好的启示：历史是人创造出来的，必然有它的倾向性，扬善隐恶是人之常情，何况还有元好问确凿的事例，何况在金元时期浑源是当之无愧的人文荟萃之地。李冶曾“流落忻、崞间”，离浑源并不遥远，虽然没有发现来过浑源龙山的证据，但既然是“尝游龙山”，游过一次就符合要求，有待我们进一步考证这种可能。张德辉本是山西交城人，在《大同府志·流寓》中有载，《元名臣事略》载“中统元年拜河东宣抚使”来晋北游龙山也有可能。但这些都不影响人们把“龙山三老”拉在自家门下的自豪与执着。历史上这种并存的现象不胜枚举，还是举浑源的例子，比如苏保衡和魏璠到底是不是浑源人，怎样理解浑源有苏保衡墓，有刘撝、苏保衡读书的翠屏书院；魏璠是刘祁的姑丈，长期隐居浑源南山，麻革、元好问都来拜访过。和“龙山三老”一样，都有待我们不断探求其历史、文学以及文化的价值。

    浑源龙山不只景色绝佳，更因其深厚的文化内涵引人注目。本文只是就金元之际龙山的相关情况作了些粗浅的探究，有待进一步的考察、研究与开发。

﹝1﹞(金)刘祁．归潜志．﹝Ｍ﹞中华书局，1983.

﹝2﹞费振刚．古代游记精华﹝Ｍ﹞人民文学出版社，1992．

﹝3﹞杨镰．元代文学编年史﹝Ｍ﹞山西教育出版社，2005．

﹝4﹞（元）刘因．静修集﹝A﹞．卷八遗文二．四库全书﹝C﹞．上海：上海古籍出版社，1999．

﹝5﹞(元)王恽．秋涧集﹝A﹞．卷五十八．四库全书﹝C﹞．上海：上海古籍出版社，1999．

﹝6﹞牛贵琥  李润民.全元文补遗二篇[J].山西大学学报(社会科学版).2008.1

﹝7﹞(元)刘因．静修集﹝A﹞．卷十七．四库全书﹝C﹞．上海：上海古籍出版社，1999．

﹝8﹞(元)刘因．静修集﹝A﹞．卷十四．四库全书﹝C﹞．上海：上海古籍出版社，1999．

﹝9﹞李金泉．小释鹿泉市龙泉寺元碑﹝Ｊ﹞大舞台1999．4

﹝10﹞吴秀华．封龙三老与真定元曲作家群．﹝Ｊ﹞河北师范大学学报2000．4

 

﹝11﹞魏崇武．封龙、苏门二山学者与蒙元时期的学术和政治．﹙Ｊ﹚中国典籍与文化2004．2

﹝12﹞车淑梅．龙泉寺发现元好问纪事碑﹝Ｊ﹞大舞台1999．4

﹝13﹞续琨．遗山之师友渊源﹝Ｊ﹞元好问传记资料．台湾：天一出版社，1984．6

李润民（1971-），男，山西灵丘人，山西大同大学讲师，文学硕士，主要研究方向为辽金元文学。

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